O Narcisismo Enquanto Antítese do Amor

            No ocidente temos enquanto parâmetro romântico o mito de que amamos outrem para experimentar a completude. De que completude estamos falando afinal? É um completar a partir de outro ou um completar de si mesmo? O que estamos buscando quando nos relacionamos?

            Por muito tempo estive buscando a experiência de sentir-me completa. Por definição esta busca se mostra inglória. Inglória, porque esta completude estática e perfeita simplesmente não existe. Não há sequer um dia que uma pessoa normal não esteja questionando suas próprias crenças, que não esteja perdendo ou recuperando a fé em algo.

Pensar é movimento, o que leva à conseqüência de que um estado de perfeição é também um estado de aprisionamento fora de todo pensamento.

        Mas a busca por completude não se encerra sob nossa própria pele. Precisamos construí-la externamente, moldar no outro nossa própria imagem melhorada. Até aí, nenhuma complicação. Mas o outro também deseja a completude tão ou ainda mais ardentemente e nesta inevitável tensão, o relacionamento acaba.

            Mas a relação acaba justamente por não ter existido uma composição de dois, mas uma justaposição de dois egos que buscam afirmação. Se por outro alguém tentamos preencher um vazio pessoal a partir de uma projeção, como pode haver um encontro? Não há encontro, mas desencontros aos montes.

            Não parece cruel este movimento de completar-se narcisicamente ao relacionar-se?

            Completar-se a partir de outra pessoa e nesta projetar um ideal de si mesmo não pode se entendido enquanto amor a outrem, mas a si mesmo, entretanto é um amor narcísico que não se efetiva, pois carrega em si a inevitável desilusão imposta pelas demandas do outro. A única maneira de esta "maracutaia" dar certo é anulando a vontade do outro, o que não é de forma alguma incomum, uma vez que muitas pessoas se sujeitam a isto voluntariamente.

            Mas pode o amor dar-se a outro? Podemos amar alguém além de nós mesmos, ou melhor, podemos amar alguém além de nós mesmos sem que isso signifique uma sujeição?

            Sim, mas implica um movimento difícil. Se estivermos sujeitados, dominados pelo registro da falta isso jamais será possível.

            O amor não pode ser regido pela falta, ou do contrário será sempre amor de si mesmo. Talvez a pista derradeira para começarmos a amar parta de uma solidão, de um cessar deste círculo vicioso narcísico.

            Enxergar a si mesmo para enxergar o outro, ao invés de enxergar-se no outro ou desejá-lo pelo que vos falta.

            A partir do momento em que enxergamos o outro completamente, podemos amar ou não o que encontramos. Para amar é preciso encontrar e este encontro precisa ser tão potente que jamais se esgote.

            Quebrar o aprisionamento na falta é desafiador, mas precisamos começar a tentar escrever amor não mais como antítese de liberdade.

                                                                                                                                                                                                            

Não Me Venham com Jesus!

O que pode fazer paraplégicos andarem?


R: Células-Tronco, Membros robóticos (estão em fase de teste).


O que cura câncer?


R: Quimioterapia, radioterapia e em alguns casos, transplante.


O que faz cegos enxergarem e surdos ouvirem?


R: olhos biônicos, aparelhos para surdez, implante coclear, transplante de córnea. (no entanto são recursos passíveis de sérios questionamentos éticos, mas podem partir de escolhas individuais)


O que pode curar vários tipos de infecção?


R: Antibióticos.


O que te mantém a salvo de gravidez indesejada e DST's?


R: Preservativos.


O que pode te dar a resposta para todas as coisas?


R: Google.


Então não me venham com esse papo de que eu preciso de Jesus, ok? Grata!

Marcha das Vadias no Rio de Janeiro

Demorei para resolver escrever sobre, mas o fato é que eu fui na Marcha das Vadias! E adorei! Homens e mulheres marcharam em Copacabana pelo fim da violência contra a mulher. Já participei de muitas passeatas, mas esta foi especial.

Especial por vários motivos e como minha escrita não vai muito bem, vou fazer por tópico, ok?

1 - As palavras de ordem foram fortes, inspiradas e realmente me fizeram sentir que eu era parte daquilo. óbvio que nem tudo eu entendi e algumas coisas pareceram trollagem pura... A mais sem noção foi quando alguém puxou "late que eu to passando" (não cantei, sei lá, não me pareceu muito político, se é que vocês me entendem) e teve uma hora que cantaram algo como "sexo anal para acabar com o capital". Aí que eu não entendi lhufas, mas também teve o SEUBATISTA, Fora Bolsonaro (essa eu gritei com muito gosto), Fora Míriam Rios, etc.

2 - Muitos cartazes! Inúmeros! Eu mesma acabei não levando (shame on me) como eu planejava pois acordei atrasada e não tive tempo antes. Eu sei que parece desculpa esfarrapada, mas é verdade. Os cartazes estavam inpiradíssimos:

3 - A participação masculina definitivamente não fez feio. Muitos homens estavam lá, apoiando o movimento, segurando cartazes e cantando palavras de ordem. Eu sinceramente pensei que pudéssemos ser hostilizadas por skinheads, ou simplesmente machistinhas inconformados, mas a única "ocorrência" foi a de um policial que resolveu chamar uma das manifestantes de gostosa e levou uma imensa vaia. Esse mereceu o troféu #doentedemônio do ano.

4 - Duas palavras de ordem me deixaram sorridentes por muito tempo: "se o corpo é da mulher/ se o corpo é da mulher/ ela dá pra quem quiser/ inclusive outra mulher". Apesar de ainda achar a expressão "dar", problemática, ainda assim a mensagem foi bem clara, não? A segunda foi em frente à delegacia, depois que foi anunciado o dia e o horário da próxima Marcha da Maconha: "Não é mole não/ ser feminista, maconheira e sapatão!" Eu rachei o bico na hora! Tudo bem, já disse aqui que preconceito não tem graça, mas logicamente a exceção é quando o preconceito é combatido com ironia, como foi o caso. 

5 - Menção honrosa para quando foi relatado o caso do bispo que não acredita em estupro . A palavra de ordem não poderia ser outra: "hey, Bispo! Vai tomar no cu!". Me senti levemente vingada quando gritei isso. Juro!

6 - Último item, mas não menos importante: participar desta marcha fez com que eu me sentisse mais feminista, como sair do armário do feminismo, entende?

Para este post, resolvi não teorizar demais e falar mais do que significou fazer parte disto (junto com uma amiga minha) para mim. Me fez querer reafirmar uma vez mais que não serei vítima!

Até a próxima, vadias e vadios do meu coração!

Não Serei Vítima

Dentre os blogs que leio e acompanho, destaco o blog da Lola como o mais freqüente e o que mais me provoca reflexão. Seus posts em maioria são engajados, defendem a bandeira do feminismo. Tomando-a como modelo, peço licença aqui para fazer tremular minhas bandeiras também. 
Ressalto que defendo, assim como ela, os movimentos sociais das minorias políticas e não considero que "panfletário" seja um defeito. Ser panfletário é uma escolha legítima e racionalmente plausível, ao passo que fingir apatia política não te torna menos político (mas sim, te torna imbecil). 
Mas de fato existem maneiras ativas e passivas de ser colocar politicamente. Não se engane: ignorar eleições, manifestações populares, greves e piquetes não te torna apolítico (a menos que você esteja em coma, entubado no mínimo), mas certamente te faz sujeito passivo da política.

Sendo passivo politicamente você legitima o poder vigente e desta forma contribui para que as coisas permaneçam exatamente como estão. Isto é ótimo, se você faz parte da minoria favorecida. Mas, se você, assim como eu, está sendo massacrado todos os dias por esta lógica perversa e nada faz a respeito, então você é um IMBECIL, um desperdício absurdo de oxigênio, carbono, hidrogênio, etc.
Parte disto é pura reatividade, revanche. É um prazer tão primário quanto raro. É quando assistimos admirados uma zebra sair ilesa de um ataque de leão que cai "de fuça" na areia, ou mesmo, quando vemos em Kill Bill, a noiva trucidando Buck, seu estuprador. É o dia da caça!

Não deixarei de reconhecer que exigência de reparação é o que muitas vezes une os movimentos sociais. Tal exigência não é injusta ou exagerada: simplesmente é! Só não podemos permanecer nisso, ou do contrário, seremos sempre aqueles que esperam pelo dia da caça.

Daí sempre serão necessárias as políticas compensatórias: vagões exclusivos para mulheres, cotas em concursos públicos, cotas em vestibulares e programas de incentivos fiscais. Políticas desta natureza (ações afirmativas) promovem "o dia da caça", mas infelizmente, não findam o preconceito. É preciso então basear a luta em novas estratégias.

Para deixarmos de ser caça não sejamos caçadores. Ou seja: para deixar de ser oprimidos, não podemos tiranizar outrem. Isso é manter o status quo inalterado. Sejamos ativos e altivos, portanto, mas sem reproduzir o modelo tirânico do patriarcado. Eu não serei vítima, mas também não serei algoz.


"The opposite of war isn't peace, it's creation!" (Jonathan Larson)

Considerações Intempestivas Sobre a Dissertação, a Vida, o Universo e Tudo Mais

          Venho pensando sobre o pensamento, sobre o próprio exercício do pensar no contexto da produção acadêmica. Cheguei primeiro à conclusão de que o pensar que considero legítimo está em franca extinção. Isto porque muito do que leio da produção acadêmica atual consiste numa repetição exaustiva do óbvio, na qual muitas vezes me vejo capturada e sem muita perspectiva.

         Creio não poder definir por mim o que é o pensar, embora sem dúvida pense. Mas pensar na qualidade de pesquisadora se apresenta como constante desafio que se impõe na escrita da dissertação. Na obra “A Filosofia na Época Trágica dos Gregos”, Nietzsche propõe que a Filosofia floresceu na Grécia justamente  porque os gregos souberam retomar a lança de onde outro povo a havia abandonado para lançá-la mais longe, ao mesmo tempo em que aquilo que aprendiam, utilizavam para a vida e não para o saber erudito.

            De forma próxima, Newton declarou ter visto mais longe por estar sobre os ombros de gigantes, referindo-se aos cientistas que o haviam antecedido. Pensamos em um contexto de milênios de civilização humana, portanto não nos faltam gigantes, mas talvez nos falte na academia, a coragem necessária para saltar sobre eles e alçar vôo. Talvez porque a própria estrutura acadêmica nos encoraje mais a cultuar nossos gigantes, transformá-los em deuses e permanecer à sua sombra.

            Contudo ainda há espaço para o pensamento, ainda que este espaço seja uma brecha sutil e móvel e por isso mesmo acredito que é dever do pesquisador esgarçar esta brecha até seu limite e se permitir alçar vôo.

            Contudo, neste exercício de pensamento a maior dificuldade está em compor, ao invés de opor, conhecimento e vida. No mestrado, conhecer e viver estão sempre à beira do completo antagonismo, e talvez seja este o maior entrave da minha dissertação.

            Porque aliar o pensamento às exigências da vida talvez seja nosso território proibido, a cisão essencial da escolha acadêmica que tanto prezo. Dar vida ao pensamento em forma de escrita se produz  como verdadeiro desafio. Diante da imagem de um gigante alemão me assombro e reconheço que isto é grande demais para mim e justamente este assombro me impulsiona a tentar escalá-lo, e  quem sabe um dia, chegar sobre seus ombros e reconhecer que finalmente pensei!

            A pré-condição deste trabalho é a coragem, e ela existe muito embora certa vez um amigo tenha me advertido sobre a perigosa proximidade entre a coragem e a insanidade e era preciso portanto não confundi-las. Acontece que a prudência não está entre minhas maiores virtudes e as dificuldades parecem aumentar ainda mais o desejo de tentar.

            Muitos já escreveram sobre Wundt, mas quero usá-los e ao mesmo tempo jogá-los fora, pois todo pensamento que se proponha original tem certo tom de traição. Somente me interessam os autores que eu possa trair e noções que eu possa subverter, pois também acredito na potência da subversão. Não deixa de ser irônico escolher um autor com nada injusta fama de “certinho” para tal intento.

            No fundo meu problema de pesquisa é e sempre será a liberdade, talvez porque a tal “liberdade” seja a idéia humana mais paradoxal que existe. Paradoxal porque é talvez, o sonho humano mais intenso e ao mesmo tempo mais abstrato e inatingível. Não conheço uma definição perfeita de liberdade, mas busco flertar com ela desde sempre.

            No contexto do saber psicológico, liberdade é um palavrão metafísico. Não tive contato com autores que falassem sobre ela sem certo pudor. A melhor definição de liberdade que conheço vem de Spinoza: se opõe à constrangimento e se alia à felicidade, sendo esta, mais um sonho humano abstrato e inapreensível. Mas posso escrever liberdade em palavras wundtianas? A resposta ainda não existe, mas posso pressenti-la.

            No entanto a servidão está na moda. Todos os dias lemos em jornais e revistas de divulgação cientifica sobre diversas pesquisas que apontam sem pudor algum para um severo constrangimento biológico no qual estamos todos inseridos sem escapatória. Nosso DNA comanda como iremos viver, amar e morrer. Qual o espaço da criação? Posso traduzir um sonho em sinapses, em impulsos elétricos? Minha subjetividade é constituída em átomos de carbono?

            As perguntas e respostas pairam no ar sem que possa apreende-las. É preciso combater a servidão com criação. Talvez essa seja a minha única solução disponível.

Eu, esta forma de vida primata em base de carbono desejo a vida, o universo e tudo mais.

Algumas considerações pessoais

Resolvi postar aqui uma série de pontos de vista que poeria chamar de "paramidiáticos" acerca da recente crise na USP. Isto porque não se trata de uma crise pontual, mas de um verdadeiro câncer que se alastra pelas universidades públicas brasileiras.

No ano de 2005 ocorreu entre universidades federais uma importante e longa greve e na UFF (Universidade Feeral Fluminense) uma atividade de greve no Campus Valonguinho foi combatida pela PM. Sendo a UFF uma Universidade federal, a polícia militar estava fora de jurisdição, mas a Reitoria autorizou (e depois negou, por causa da péssima repercussão) a entrada da polícia, que fez o que sabe fazer de melhor: agrediu!

Mas a agressão da força policial foi consequência de uma irresponsabilidade imperdoável da Reitoria da Universidade. O resultado deste embate foi satisfátorio no entanto: O CUV (Conselho Universitário, instância deliberativa máxima a UFF) decidiu que a partir de então a polícia militar estaria terminantemente impedida de adentrar os portões da UFF. Dificilmente algo semelhante acontecerá na USP, visto que a Reitoria parece ser além de corrupta, extremamente oligarca.

Ora, em qualquer país "civilizado" (no sentido comum que entendemos civilidade) é assegurado o direito do trabalhador de negociar suas condições de trabalho, sendo a greve uma das principais formas de viabilizar esta negociação. Daí no Brasil as coisas tem se invertido, e transformam o trabalhador grevista em bandido vagabundo e inversamente, o "cidadão de bem" é o proprietário, é aquele que detém os bens de consumo e os meios de produção.

Só que agora o buraco é mais embaixo, pois cutucaram outro tipo de trabalhador, que é também outro tipo de elite: os intelectuais. E agora Serra? Como você vai se explicar? Espero que isso ainda dê muito pano pra manga!

Professor Relata Ação Violenta da Tropa de Choque na USP

10/06/09 - Segue o relato do Prof. Dr. Pablo Ortellado, da Escola de Artes, Ciências e Humanidades, da Universidade de São Paulo, sobre os acontecimentos de ontem no campus da USP:

Prezados colegas,

Eu nunca utilizei essa lista para outro propósito que não informes sobre o que acontece no CO (transmitindo as pautas antes da reunião e depois enviando relatos). Essa lista esteve desativada desde a última reunião do CO porque o servidor na qual ela estava instalada teve problemas e, com a greve, não podia ser reparado. Dada a urgência dos atuais acontecimentos, consegui resgatar os emails e criar uma lista emergencial em outro servidor. O que os senhores lerão abaixo é um relato em primeira pessoa de um docente que vivenciou os atos de violência que aconteram poucas horas atrás na cidade universitária (e que seguem, no momento em que lhes escrevo - acabo de escutar a explosão de uma bomba). Peço perdão pelo uso desta lista para esse propósito, mas tenho certeza que os senhores perceberão a gravidade do caso.

Hoje, as associações de funcionários, estudantes e professores tinham deliberado por uma manifestação em frente à reitoria. A manifestação, que eu presenciei, foi completamente pacífica. Depois, as organizações de funcionários e estudantes saíram em passeata para o portão 1 para repudiar a presença da polícia do campus. Embora a Adusp não tivesse aderido a essa manifestação, eu, individualmente, a acompanhei para presenciar os fatos que, a essa altura, já se anunciavam. Os estudantes e funcionários chegaram ao portão 1 e ficaram cara a cara com os policiais militares, na altura da avenida Alvarenga. Houve as palavras de ordem usuais dos sindicatos contra a presença da polícia e xingamentos mais ou menos espontâneos por parte dos manifestantes. Estimo cerca de 1200 pessoas nesta manifestação.

Nesta altura, saí da manifestação, porque se iniciava assembléia dos docentes da USP que seria realizada no prédio da História/ Geografia. No decorrer da assembléia, chegaram relatos que a tropa de choque havia agredido os estudantes e funcionários e que se iniciava um tumulto de grandes proporções. A assembléia foi suspensa e saímos para o estacionamento e descemos as escadas que dão para a avenida Luciano Gualberto para ver o que estava acontecendo. Quando chegamos na altura do gramado, havia uma multidão de centenas de pessoas, a maioria estudantes correndo e a tropa de choque avançando e lançando bombas de concusão (falsamente chamadas de "efeito moral" porque soltam estilhaços e machucam bastante) e de gás lacrimogêneo. A multidão subiu correndo até o prédio da História/ Geografia, onde a assembléia havia sido interrompida e começou a chover bombas no estacionamento e entrada do prédio (mais ou menos em frente à lanchonete e entrada das rampas).

Sentimos um cheiro forte de gás lacrimogêneo e dezenas de nossos colegas começaram a passar mal devido aos efeitos do gás - lembro da professora Graziela, do professor Thomás, do professor Alessandro Soares, do professor Cogiolla, do professor Jorge Machado e da professora Lizete todos com os olhos inchados e vermelhos e tontos pelo efeito do gás. A multidão de cerca de 400 ou 500 pessoas ficou acuada neste edifício cercada pela polícia e 4 helicópteros. O clima era de pânico. Durante cerca de uma hora, pelo menos, se ouviu a explosão de bombas e o cheiro de gás invadia o prédio. Depois de uma tensão que parecia infinita, recebemos notícia que um pequeno grupo havia conseguido conversar com o chefe da tropa e persuadido de recuar. Neste momento, também, os estudantes no meio de um grande tumulto haviam conseguido fazer uma pequena assembléia de umas 200 pessoas (todas as outras dispersas e em pânico) e deliberado descer até o gramado (para fazer uma assembléia mais organizada). Neste momento, recebi notícia que meu colega Thomás Haddad havia descido até a reitoria para pedir bom senso ao chefe da tropa e foi recebido com gás de pimenta e passava muito mal. Ele estava na sede da Adusp se recuperando.

Durante a espera infinita no pátio da História, os relatos de agressões se multiplicavam. Escutei que a diretoria do Sintusp foi presa de maneira completamente arbitrária e vi vários estudantes que tinham sido espancados ou se machucado com as bombas de concusão (inclusive meu colega, professor Jorge Machado).

Escutei relato de pelo menos três professores que tentaram mediar o conflito e foram agredidos. Na sede da Adusp, soube, por meio do relato de uma professora da TO que chegou cedo ao hospital que pelo menos dois estudantes e um funcionário haviam sido feridos. Dois colegas subiram lá agora há pouco (por volta das 7 e meia) e tiveram a entrada barrada - os seguranças não deixavam ninguém entrar e nenhum funcionário podia dar qualquer informação. Uma outra delegação de professores foi ao 93o DP para ver quantas pessoas haviam sido presas. A informação incompleta que recebo até agora é que dois funcionários do Sintusp foram presos - mas escutei relatos de primeira pessoa de que haveria mais presos.

A situação, agora, é de aparente tranquilidade. Há uma assembléia de professores que se reuniu novamente na História e estou indo para lá. A situação é gravíssima. Hoje me envergonho da nossa universidade ser dirigida por uma reitora que, alertada dos riscos (eu mesmo a alertei em reunião na última sexta-feira), autorizou que essa barbárie acontecesse num campus universitário.

Estou cercado de colegas que estão chocados com a omissão da reitora. Na minha opinião, se a comunidade acadêmica não se mobilizar diante desses fatos gravíssimos, que atentam contra o diálogo, o bom senso e a liberdade de pensamento e ação, não sei mais. Por favor, se acharem necessário, reenviem esse relato a quem julgarem que é conveniente.

Cordialmente,

Prof. Dr. Pablo Ortellado

Escola de Artes, Ciências e Humanidades

Universidade de São Paulo

USP: diálogo ou monólogo?

POR CAIO VASCONCELLOS e ILAN LAPYDA

A reitoria fechou os canais de negociação. Isso expressa seu caráter autoritário e é coerente com a estrutura de poder da USP, infelizmente

APÓS MAIS de uma semana de presença da Polícia Militar no campus da USP, a política repressiva da reitora Suely Vilela culminou na batalha campal de 9 de junho.

O conflito que se deu depois do fim da manifestação pela retirada da PM não se limitou ao portão principal, mas se estendeu até a parte central do campus, algo que não se via desde a ditadura militar: bombas de gás e de concussão, balas de borracha, prisões e um saldo de policiais, estudantes, professores e funcionários agredidos e feridos. É fundamental, pois, avançarmos no debate sobre a questão.

A reitoria fechou os canais de negociação com os movimentos da USP, deslegitimando a política como esfera de solução de conflitos e recorrendo a uma força externa de repressão.

Essa opção, que expressa seu caráter autoritário, infelizmente coerente com a estrutura de poder da USP, possui a especificidade de ser uma reação às atuais pressões externas e internas por democracia.

A USP tem enorme concentração de poder: apenas os professores titulares são elegíveis ao cargo de reitor, e este é eleito praticamente só por professores titulares. O colégio eleitoral do segundo turno, que de fato elege o reitor, restringe-se a cerca de 300 membros, dos quais 85% são professores (desses, mais de 90% são titulares), menos de 15% estudantes e apenas 1% funcionários.

Além disso, os membros do Conselho Universitário, instância máxima de decisão da USP e presidido pelo reitor, são em sua maioria professores titulares (cerca de 75%), muitos dos quais diretores de unidade -e, portanto, escolhidos pela reitoria.

As decisões mais importantes da universidade ficam concentradas nas mãos desses professores, que, segundo dados da USP, somam menos de 1% da comunidade universitária.
São números que relativizam as críticas de quem questiona a legitimidade das assembleias da Adusp (Associação dos Docentes da USP), do Sintusp (Sindicato dos Trabalhadores da USP) e do movimento estudantil para se furtar ao debate político.
Além do fator estrutural, há um movimento crescente de autoritarismo que torna mais opacas as decisões políticas na USP.
Desde maio de 2008, as reuniões do Conselho Universitário não têm ocorrido em seu devido local, no prédio da reitoria, mas no Ipen (Instituto de Pesquisas Energéticas e Nucleares), área com proteção militar e não pertencente à USP.

Ao todo, cinco reuniões foram realizadas no Ipen. Em duas delas, os representantes estudantis e dos funcionários não foram avisados da mudança de local, o que resultou na aprovação do orçamento para 2009 e na reforma do estatuto da USP sem as suas presenças, além de outros graves problemas procedimentais na votação. Tais ilegalidades estão sendo contestadas na Justiça, por meio de um mandado de segurança articulado pela Associação dos Pós-Graduandos da USP-Capital e impetrado por alguns representantes discentes (processo 053.09.012697-4). Ou seja, estamos "explorando a legislação vigente", ao contrário do que sugeriu o professor José Arthur Giannotti neste espaço na última quinta-feira.

Fatos dessa gravidade, aliados a outras formas de obstrução da já reduzida participação dos representantes discentes (RDs) nos conselhos decisórios, explicitam o que são as "vias institucionais" da USP.
Além de dispensar tratamento de segunda classe aos RDs, a Secretaria-Geral da USP, desde o início do ano e após seis pedidos formais de homologação, recusa-se a empossar os representantes da pós-graduação, baseando-se em uma nova interpretação "sui generis" e descabida do regimento interno da universidade.
Assim, depreende-se facilmente a falácia do conceito da reitora de "diálogo" e "convivência social pacífica".
Não seria a reitora, bem como o grupo do Conselho Universitário que legitima suas medidas por meio de "resoluções", o pivô da violência e da violação das instituições, da democracia e da política, ao se esconder em área militarizada e militarizando o campus para não se abrir ao debate?
Como a reitora, com a conivência da maior parte do Conselho Universitário, orquestra votação de temas fundamentais impedindo a presença da representação estudantil?
O atual clima de horror é incompatível com as funções de reflexão crítica e produção científica independente. A USP deveria ser o espaço do diálogo efetivo, e é ele que deve mediar os legítimos conflitos políticos.
Se a democracia está travada e a violência parte da reitoria, ao se furtar ao debate e recorrer à repressão policial, fica claro que Suely Vilela não possui condições nem competência de se manter no cargo e que a atual estrutura de poder tem de ser radicalmente transformada.

CAIO VASCONCELLOS, 27, e ILAN LAPYDA, 25, formados em ciências sociais, são mestrandos em sociologia na USP e coordenadores da Associação de Pós-Graduandos da USP-Capital, que ratifica este texto.

USP Em Crise

Posto agora material alternativo sobre a recente crise na USP, por considerar que este aqui é um espaço propício para dar voz a discursos não veiculados pela corja global e seus patrocinadores reaças.

USP EM CRISE
TV reproduz versões e se exime de apurar (Por Bruno Mandelli e Daniela Alarcon em 16/6/2009)

Colaboraram Guilherme Balza Corrêa Neto, Lucas Rodrigues de Campos e Tatiane Klein, estudantes de Jornalismo da ECA-USP

A cobertura televisiva da mobilização na USP em especial, do ataque da Polícia Militar a estudantes, funcionários e professores ocorrido na terça-feira (9/6) é exemplo de uma prática jornalística que se resume à reprodução de "aspas", em que os jornalistas abdicam de apurar e ser testemunhas mesmo havendo estado lá.

Essa tendência não é exclusiva da mídia eletrônica. Verifica-se um fenômeno semelhante na imprensa. Porém, na televisão, em que as imagens cumprem um papel central, a ausência de apuração causa uma espécie de curto-circuito: os apresentadores e repórteres não são capazes de dar conta das cenas transmitidas em seus próprios programas. Satisfazem-se em veicular "versões" (muitas vezes de um só dos "lados"), mesmo quando essas são desmentidas pelo que se vê.

Abdicando de informar

Em depoimento ao SPTV 2ª edição (9/6), da Rede Globo (ver aqui), o comandante da operação da PM, Cláudio Longo, afirma: "Existe uma ordem pra prender alguns lideres que estão incitando essa greve".

A frase chama a atenção por dois motivos. Por um lado, indica que a ação da PM foi premeditada. Por outro, revela que não se visava garantir o propalado direito de ir e vir ou o cumprimento de mandato de reintegração de posse, como sustentam, em uníssono, a reitora e o governador do estado. Tratou-se, sim, de repressão ao direito constitucional à greve. O repórter, contudo, não compartilha do assombro; Longo não é interpelado a respeito do que dissera e a declaração não recebe o devido destaque. Posteriormente, a Globo passa a aceitar outras versões da PM, em clara contradição com essa. Apurar para quê?

Nos programas veiculados nas diferentes emissoras da TV aberta, há confusão generalizada sobre o grau de adesão à greve, as datas em que cada categoria ou unidade aderiu à mobilização e, especialmente, em relação à pauta. A edição do Jornal Nacional de segunda-feira (15/6) se esforça por apresentar de modo "didático" as reivindicações, que, segundo o telejornal, "incluem até o fim do ensino à distância". Ora, ao que saibamos, a Universidade Virtual do Estado de São Paulo (Univesp) sequer começou a funcionar.

O tratamento conferido pela mídia a essa pauta específica torna evidente a abdicação do papel de informar. Os veículos afirmam. Essa simplificação torna a informação incorreta. Os estudantes não são contra o ensino à distância em todas as suas manifestações, mas sim contra um projeto específico, com características específicas. O projeto que os estudantes colocam em questão, porém, foi escondido, pelas emissoras, do telespectador. O termo Univesp sequer é citado.

Tal expediente abre espaço para estigmatizar o movimento estudantil como elitista e contrário a ampliação de vagas da universidade, ao mesmo tempo em que poupa os veículos de apresentarem ao público as críticas concretas formuladas pelos estudantes ao projeto do governo do estado de São Paulo.

Ao mesmo tempo, proliferam erros pontuais: no SPTV 2ª edição, o comandante Cláudio Longo vira Cláudio Lobo; no Em cima da hora, também da Rede Globo, a Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas se transforma em Instituto de Filosofia e Ciências Humanas... Para evitar o enfado, nos furtamos de elencar um a um.

YouTube x televisão

Nenhum canal de televisão foi capaz de mostrar ao telespectador uma das cenas mais importantes dos acontecimentos da terça-feira (9/6): o momento exato em que teve início a repressão policial contra os estudantes. Só tiveram acesso a essas imagens aqueles que assistiram, no YouTube ou em outros espaços semelhantes na internet, aos vídeos produzidos pelos próprios estudantes.

Os cinegrafistas das emissoras de TV que estavam no local não captaram esse momento? Se esse tiver sido o caso, não era possível reproduzir as imagens independentes? Ao não fazê-lo, as emissoras deixaram de transmitir uma informação relevante a sua audiência.

As imagens mostram com clareza que o início do "confronto" foi, na verdade, uma ação unilateral da força policial. No momento em que a polícia jogou a primeira granada contra os manifestantes (como registrado aqui), não havia policiais cercados ou sob ameaça e, muito menos, qualquer agressão dos estudantes contra eles.

Na falta de imagens, os veículos da grande imprensa abdicaram da busca pelos fatos, optando por apresentar como possíveis as diferentes versões sobre o início ainda que algumas delas, como a apresentada por Longo, pudessem ser postas abaixo pelas imagens que a televisão deixou de exibir.

Para militantes e apoiadores do movimento grevista, a veiculação de vídeos pela internet converteu-se em valioso instrumento informativo e de disputa da opinião. Celulares, câmeras fotográficas e de vídeo foram amplamente utilizados. As imagens, que se proliferaram rapidamente, constituem um registro muito mais abrangente e diversificado que o veiculado pela televisão comercial (a não ser, é claro, pelas imagens aéreas, uma exclusividade da grande mídia).

A televisão parece perder o bonde em meio a tal efervescência. Crescem os acessos aos vídeos de imagens por vezes desfocadas, trêmulas, reveladoras. Que formalmente trazem as marcas de sua fatura: imagens feitas entre golpes. Quando a câmera repentinamente aponta para o chão é o cinegrafista-estudante a apanhar da polícia. "Ô, louco, pra que isso irmão?! Cobertura [jonalística]!"

"A verdade é que, ao que parece..., né?"

Cabe especial atenção à cobertura dada aos acontecimentos pelo programa Brasil Urgente, da Rede Bandeirantes, conduzido por José Luiz Datena (disponível no site da Bandeirantes).

O apresentador reservou mais de 20 minutos de seu programa (9/6) para cobrir, ao vivo, a ação policial na USP, e contou para tanto com um helicóptero, que sobrevoava o campus Butantã, e uma equipe de reportagem no solo. O aparato permitia uma visão privilegiada da movimentação no campus, possibilitando um acompanhamento dinâmico e detalhado da situação. Ainda assim, Datena foi incapaz de transmitir aos espectadores as informações básicas sobre o ocorrido.

O que se revela é a completa dissociação entre a rua e o estúdio; o comentário do apresentador e as imagens colhidas ao vivo não se concatenam.

Enquanto as imagens aéreas mostram as fileiras da Força Tática posicionadas na Cidade Universitária, em um longo e repetitivo monólogo Datena vaza suas opiniões pessoais, alternando momentos exaltados ("o pau vai comer", "vai ter porrada" etc.), com aconselhamentos conciliatórios, em tom paternalista, aos estudantes.

Ao lembrar a ocupação da reitoria da USP ocorrida em 2007, Datena comenta: "Da outra vez até que o governador Serra demorou demais pra intervir". Para ele, Serra "teve até paciência extrema", foi "condescendente demais". Com a linguagem que lhe é peculiar, Datena afirma que, violado o direito de ir e vir, os "princípios democráticos são arranhados" e "o couro come".

A falação é interrompida apenas quando novas imagens surgem na tela, captadas pela equipe no solo. Um homem caído. Por quê? Datena especula: teria ele desmaiado, nervoso com o clima de tensão? Em uma passagem símbolo da extrema dissociação entre os fatos e o comentário, vemos uma mulher que, ao lado do homem caído, gesticula e grita diante da câmera. Uma imagem muda. Em lugar de suas palavras, que poderiam trazer elementos sobre as circunstâncias nas quais o homem passou mal, ouvimos o falar de Datena, que segue aventando hipóteses.

Ora, o homem era uma vítima visível de spray de pimenta. Contudo, até esse momento, Datena não se dera conta de que a ação da polícia já acontecera. A cobertura tivera início quanto o "confronto" já estava em sua fase final, isso é, quando estudantes e funcionários estavam refugiados no prédio da História e Geografia, depois de terem sido perseguidos pela polícia por mais de 1 quilômetro.

"Parece que a PM até agora não agiu", diz Datena. Ele fala em "desobstruir ruas", quando o que se vê é um grande vazio. Por mais surreal que possa parecer, Datena ? apresentador de um telejornal, ou seja, aquele na posição de informar ? simplesmente desconhece o que acabara de ocorrer.

Quando, em seguida, surge a imagem de um estudante com a perna ferida por uma bala de borracha, Datena se dá conta, no ar, de que a polícia já agira. Aos 8 minutos de reportagem, conclui: "A verdade é que, ao que parece, o local já foi desobstruído, né?". A altura da coluna de fumaça focalizada na sequência apenas reafirma o atraso da cobertura.

Uma vez constatado que a operação já ocorrera, vão ao ar imagens frias, de horas antes, que Datena identifica como "o momento em que o pau quebrou". As imagens, contudo, se referem ao início do ato pacífico diante do portão da USP, que ocorrera mais de uma hora antes do "confronto".

Em meio a esses tropeços, amplo espaço para a versão da PM, uma ode ao "Estado de direito" e o encampar irrestrito da tese de que a polícia só agiu porque foi provocada com pedras.

Gripe Suína?

Então está decretado. Estou a-pa-vo-ra-da com esse negócio de gripe suína e já até providenciei umas máscaras para evitar a contaminação, de várias cores, para combinar com as minhas roupas e também com as minhas unhas. Com tanto alarde da OMS, me sinto na obrigação de fazer minha parte. Mas antes de sair por aí fazendo cover do Michael Jackson, que tal dar uma olhada nos números oficiais?

Segundo O Globo, a OMS confirmou 1003 casos e foram confirmadas 26 mortes, sendo 25 delas no México e 1 nos EUA. Impressionante? Então vamos aos números da dengue, que no ano de 2008 só no Rio de Janeiro foram registrados 127 mil casos e 106 mortes confirmadas. Isso fora 87 outras mortes sob suspeita. Só eu acho este faniquito internacional desproporcinal? Alguém fechou as fronteiras do Brasil por causa da dengue? A troco de quê este alarde todo?

Muita coisa está em jogo, afinal, os EUA finalmente conseguiram a justificativa perfeita para enxotar os "malditos chicanos" que cismam em atravessar a fronteira e os contaminar com tamanha "latinidade". Vejam só que ingratidão essa dos mexicanos ao querer atravessar a fronteira para usurpar tão amáveis vizinhos que vejam só, compram seu milho para fazer conbustível! Logicamente, o fato de que o milho é a base da alimentação dos mexicanos e por conta disto muitos estão morrendo de fome não é importante.

Estes diletos senhores, líderes mundiais carecem de óleo de peroba na cara, que já deve estar cheia de cupim! Se reúnem para discutir sobre uma gripe que mata menos do que diarréia e talvez menos do que ataques de poodles, e isso sem considerar meningite, malária, dengue e febre amarela, ao mesmo tempo que ignoram solemente as urgentes questões ambientais e principalmente recalcam a fome, esta sim, uma grave pandemia que só se alastra cada vez mais, fazendo a cada dia mais vítimas em todo o mundo.

Daí é uma questão de lógica: o problema é a fome, mas morre-se de difteria, diarréia e até de gripe!

Fontes:

OMS

O Globo

O Norte Online

Prolixidade

Deixei de ser sucinta.
Viva a prolixidade!!!
Viva a prolixidade dos burocratas! Vivas eternos aos discursos igualmente eternos dos políticos!
Vivas aos poetas, românticos em sua prolixidade inebriante!
Vivas e mais vivas a mim, que na falta do que fazer, me permito ser sim, prolixa com orgulho!

Manifesto por uma ciência humana não newtoniana

Reconhece-se de fato e de direito a notável contribuição do físico Newton em relação a todas as ciências modernas. Reconhecemos também que sua contribuição vai além do campo das ciências naturais: sua concepção de ciência influenciou e pautou fortemente também todas as ciências humanas e foi reconhecidamente responsável pelo seu progresso até então.
Mas então o que falta às ciências humanas? Cremos que as ciências humanas, que não são até então apenas “newtonianas” mas também excessivamente positivistas , chegaram neste ponto a seu momento derradeiro e talvez a seu limite. Atualmente a academia se encontra lotada de diletantes, descompromissados com a realidade e mais preocupados com o financiamento de sua pesquisa e com a segurança alcançada pelo prestígio adquirido. Que dizer dos graduandos? Perdidos entre proselitismos e doutrinações diversas, trabalhando tal como seus mestres: pautados por limites e citações corretas pela ABNT e mais nada. Está instalado o reino da mediocridade nas mais diversas áreas do conhecimento. A partir disto, qual tema será pesquisado? Sempre aquele que esteja comprometido para a manutenção do sistema e de suas hierarquias. O que há de novo na academia? Apenas mais do mesmo, numa espiral de mais e mais mediocridade e reprodução incessante do óbvio ululante.
Mas o que queremos de fato? Queremos linhas de fuga. Queremos sim uma “über-ciência”, queremos a superação. O mundo mecânico cartesiano já não pode valer mais. Queremos as ciências humanas de mundo quântico, que não seja apenas razão, mas também sensibilidade, que não seja apenas lógico mas também envolvente! Queremos enterrar de vez o fantasma de Newton das ciências humanas tal como já fez a física. Estamos atrasados!
Onde as ciências humanas podem intervir neste ser histórico e ao mesmo tempo natural, que é o homem? O obstáculo é capcioso: o próprio homem! O que pertence ao homem, que escapa à mensuração e o que não escapa? Como diferenciar?Nós, seres humanos, muito mais do que emitir sons, fazemos música; muito mais do que dizer enunciados, produzimos discursos e subjetividade; comunicamos, porém muito mais do que isto criamos lirismo, literatura. Enfim, fazemos ciência, mas ao fazê-la inventamos o homem, produzindo discursos sobre o homem e para o homem. Acordemos pois para esta nova realidade, reestruturando as ciências da humanidade não apenas como taxonomias aristotélicas, mas como lirismo, sonho, fantasia, sensibilidade, interação, sanidade, loucura, revolta, revolução. Queremos exorcizar, promover catarse, demolir até os alicerces e apostar naquilo que virá depois:

“Não queremos mais saber do lirismo que não é libertação!”

A MULHER E O CORPO:CONSIDERAÇÕES A PARTIR DO FEMININO

Pensar analiticamente na condição feminina não é das tarefas mais fáceis, principalmente porque ao longo da história, quem pôde falar a respeito da mulher foi e ainda tem sido o homem.

Mas o que a mulher tem para falar de si após tantos séculos de silêncio forçado? Sacerdotisas pagãs, prostitutas sagradas, poetisas da Ilha de Lesbos e Amazonas; todas elas um pouco lenda e um pouco históricas (se bem que no caso das Amazonas os registros são inexistentes), e por fim, a mulher-demônio, a bruxa e a histérica.

As últimas fazem parte do discurso masculino a respeito da mulher e são frutos não apenas de uma simples violência ou puritanismo, mas da fantasia masculina que busca calar o feminino na mulher e em si próprio.

Passeando por este imaginário, encontramos em nosso próprio mito de criação as origens do patriarcalismo e dos obstáculos que cercam a condição feminina. Como a mulher foi demonizada? Que dimensão é essa própria do desejo feminino, capaz de confrontar a masculinidade?

A feminilidade já foi analisada pela ótica masculina por diversas vezes, ultimamente também pela ótica dita feminista e todas as vezes um certo sexismo se fez presente. Como pensar o feminino a partir de outra ótica? O que temos nós; virgens ou lascivas, santas ou putas, sacerdotisas ou bruxas, amantes ou mães para falar a respeito do nosso desejo? Acaso nosso desejo se funda na inveja do pênis como sugere Freud?
Seja qual for a possível resposta, certamente não será dada nem a partir de Freud e nem pela fé cristã. Cabe às própria mulheres, histéricas ou não, dizerem algo a respeito do que querem e de como desejam.

O mito da criação: Lilith e Eva como os dois aspectos do feminino

“ Criou, pois, Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.” (livro de Gênesis, 1:27)

O mito de criação cristão diz que Deus criou Adão para cuidar do Jardim do Éden e como o homem sentiu-se muito só, Deus criou também Eva de suas costelas e pelas mãos de Eva, Adão caiu em desgraça.

Ultrapassando o cristianismo, temos na tradição dos testemunhos orais reunidos nos textos da sabedoria rabínica um mito mais complexo e também mais interessante em termos de análise, posto que evidencia de forma muito clara a dualidade do feminino.

Muitas são as contradições a respeito do mito de Lilith, principalmente por este ter sido suprimido do Livro de Gênesis na versão bíblicas dos sacerdotes, mas Lilith, segundo esta tradição, foi a primeira mulher de Adão e foi feita pelas mãos de Deus, de barro. O amor entre Lilith e Adão logo foi perturbado:

“(...) não havia paz entre eles porque quando eles se uniam na carne, evidentemente na posição mais natural - a mulher por baixo e o homem por cima – Lilith mostrava impaciência. Assim perguntava a Adão: ‘ – Por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrir-me sob teu corpo? (...) Por que ser dominada por você? Contudo eu também fui feita de pó e por isso sou tua igual’ (...) Adão responde cm uma recusa seca?: Lilith é submetida a ele, ela deve estar simbolicamente sob ele, suportar o seu corpo. Portanto: existe um imperativo, uma ordem que não é lícito transgredir. A mulher não aceita esta imposição e se rebela contra Adão.” (SICUTERI, 1985)

Ao recusar Adão, Lilith afirma-se como transgressora profanando o nome de Deus e fugindo em direção ao Mar Vermelho. E apesar do desígnio divino, Lilith prefere ser execrada a submeter-se novamente a Adão.

Eva, por sua vez, foi criada da costela de Adão e esta companheira o contenta, pois: “Então disse o homem: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela será chamada varoa, porquanto do varão foi tomada.” (livro de Gênesis, 2:23). Eva é, portanto, parte de Adão e seu desejo será para seu marido, como prescreve Deus. Porém Eva também transgride e leva Adão à perdição ao comer o fruto do conhecimento do bem e do mal. Segundo a tradição então, a mulher trouxe a morte ao mundo.

Poderíamos pensar então Eva e Lilith como dois aspectos do feminino: Eva representa a mãe e a Lilith a amante; Eva é o amor e Lilith é o desejo carnal; Eva é submissa enquanto que Lilith é insubordinável. Lilith é a mulher-demônio, é o “vaso do espírito satânico”, é o feminino que desafia a masculinidade.

Em Lilith está a essência da mulher que desafia, interroga, questiona ou anula no homem, sua própria masculinidade. É a mulher que não pacifica o amor, que não nega a sexualidade, enfim, mulher como ser desejante.

A mulher anda numa corda-bamba, onde de um lado estará a puta e do outro a santa (ou mãe, se preferir), porque o homem, ao que parece, não suporta a conjunção Eva-Lilith, ao contrário, ele mesmo faz esta separação e por isso não pode amar a mulher que deseja e tampouco desejar a mulher que ama.

A mulher e o gozo para Lacan

“E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a dor da tua conceição; em dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará.” ( Livro de Gênesis, 3:16)

Para Lacan, o gozo está para além do princípio do prazer e indica processos de transgressão dos limites entre o sofrimento e a morte. A linguagem impõe um único significado paro o gozo: o fálico e Lacan formula a existência de um Outro gozo, fora da linguagem, silencioso. Os homens, segundo esta concepção estão inscritos na função fálica, enquanto que a posição feminina estará inscrita em um não-todo fálico. A mulher é duplicidade, posto que se insere no lado fálico (condição para que possa falar e pertencer a uma cultura) e ao mesmo tempo no lado do gozo do Outro, no qual reina a ausência do simbólico. A mulher então se relaciona com o simbólico e com o real.

Para Maria Helena Grant, falar da duplicidade feminina é falar de uma “falta estrutural de significante que a nomeie, que a localize em uma cadeia simbólica, é ficar cativa de uma relação amorosa que esboce a possibilidade de uma resposta para sua identidade: ‘’você é aquela que eu amo’”. E ainda: neste sentido, podemos pontuar a supervalorização do amor para a mulher, pois que ele permite uma suplência de nomeação, ali onde é pura falta.”

Mas o que acontece se a mulher escapa do gozo fálico? O que é ser mulher afinal? E ainda: como é possível o amor entre mulheres?

Safo: o masculino confrontado

“E terna a meu lado deitada.

Em um leito macio, como tu em mim

Não mitigavas tua sede e fome.”(Safo de Lesbos)

Safo (Psappha - como a própria assinava, no dialeto eoliano), nasceu em Eresos, uma cidade da fértil ilha de Lesbos por volta de 612 a.C. (data mais provável), mudando-se para Mitilene ainda menina. Já em 593 a.C. figurava dentre os aristocratas deportados para a cidade de Pirra (também na ilha de Lesbos) por conspiração. Safo já tomava parte da vida pública (na política e na poesia) aos 19 anos. O ditador Pitaco, temendo-lhe a escrita, condenou-a a um exílio mais distante, fora da ilha de Lesbos. Por volta de 591 a.C. parte para a Sicília. Naquela época casou-se com um rico comerciante de Andros que, falecendo em breve, deixou-lhe uma rica herança e uma filha, Cleis, que a mãe assim definia: "dourada flor que eu não trocaria por toda a Lídia, nem pela formosa Lesbos".

Após cinco anos exilada, volta para Lesbos, onde logo se torna a líder da sociedade local, no plano intelectual. Sedutora, não dotada da beleza na concepção grega da época (embora Sócrates a houvesse denominado "A Bela"), Safo era baixa e magra, olhos e cabelos negros, e de refinada elegância, viúva.

Concebeu Safo uma escola para moças, onde lecionaria a poesia, dança e música - considerada a primeira "escola de aperfeiçoamento" da História. Ali as discípulas eram chamadas de hetairai (amigas) e não alunas... E a mestra apaixona-se por suas amigas, todas... dentre elas, aquela que viria a tornar-se sua maior amante, Atis - a favorita, que descrevia sua mestra como vestida em ouro e púrpura, coroada de flores.

Seja porque a histeria fosse mais freqüente entre as mulheres, seja porque, como para todo homem, a mulher era um enigma para Freud, o fato é que podemos observar, até em suas últimas obras, o eco da pergunta: “O que quer a mulher?”

Safo, a poetisa nos remete a um aspecto da mulher que é particularmente interessante: a capacidade de amar outra mulher e assim fazendo, desafia o homem em sua própria masculinidade. Para Grant, “a homossexual mulher é servente do gozo d’A Outra, e neste aspecto e, rivaliza com o homem, desafia-o. A sua maneira de lidar com a ‘inveja do pênis’ é mostrar ao homem, muitas vezes testemunha invisível, que mesmo não tendo falo é capaz de provocar o gozo ou o mais-que-gozo em sua parceira. Mais que isto, ela busca fazer gozar a parceira, melhor do que o homem o faria.”

Mesmo acreditando que esta é no mínimo uma explicação parcial deste aspecto do feminino, podemos relacionar a homossexualidade feminina com a Lilith, o aspecto transgressor do feminino. A lésbica procura não estar submetida ao homem, recusa a supremacia do masculino e desenvolve sua sexualidade por outras vias.

Penso não ser de muita valia analisar o feminino a partir da estrutura histérica entendida como psicopatologia. Procuro afirmar a feminilidade a partir de uma positividade e de uma legitimidade, o que significa dizer que, a mulher transgressora, independentemente de ser esta uma histérica, afirma-se como sujeito a parte de uma “falocracia”.

A súcubus, a bruxa e a histérica são construídas a partir de uma lógica do masculino e não do feminino. Assim sendo, as temidas sucubi que cavalgavam os homens à noite, as bruxas que atentavam contra a virilidade e as histéricas “convertendo” sua sexualidade em loucura são muito mais próprias da fantasia masculina do feminino do que o feminino por si. A mesma coisa poderíamos dizer da Maria, a mãe suficientemente boa, por assim dizer, portadora da salvação da humanidade, a virgem, a própria negação da sexualidade (e por conseguinte do feminino), afinal, Jesus foi concebido sem ato sexual. Poderíamos até mesmo dizer que Maria é o arquétipo perfeito da mãe, tal como o homem a concebe.

A proposta é então, uma reflexão feminina da feminilidade. Não espero a acolhida de psicanalistas por esta vertente, afinal a psicanálise se funda na histeria, mas ainda assim teimo em convidar “As psicanalistas” a pensar o tema da feminilidade a parte da teoria freudiana. Longe de desqualificar a teoria psicanalítica, é importante duvidar (à moda dos céticos) de “dogmas” como “inveja do pênis” e também da formulação de Freud a respeito do mítico “orgasmo vaginal”. É importante lembrar que para Freud, o feminino é o lugar da ausência, do obscuro, do mistério. Se assim é, que segredos as mulheres teriam para acrescentar à psicanálise?

Deixo à poetisa Safo o lirismo feminino:

A Átis

tradução de Décio Pignatari

Não minto: eu me queria morta.
Deixava-me, desfeita em lágrimas:

"Mas, ah, que triste a nossa sina!
Eu vou contra a vontade, juro,
Safo". "Seja feliz", eu disse,

"E lembre-se de quanto a quero.
Ou já esqueceu? Pois vou lembrar-lhe
Os nossos momentos de amor.

Quantas grinaldas, no seu colo,
— Rosas, violetas, açafrão —
Trançamos juntas! Multiflores

Colares atei para o tenro
Pescoço de Átis; os perfumes
Nos cabelos, os óleos raros

Da sua pele em minha pele!
[...]
Cama macia, o amor nascia
De sua beleza, e eu matava
A sua sede" [...}

Cai a lua, caem as plêiades e
É meia-noite, o tempo passa e
Eu só, aqui deitada, desejante.

— Adolescência, adolescência,
Você se vai, aonde vai?
— Não volto mais para você,
Para você volto mais não.

(31 Poetas, 214 Poemas. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1996)

A uma mulher amada

Ditosa que ao teu lado só por ti suspiro!
Quem goza o prazer de te escutar,
quem vê, às vezes, teu doce sorriso.
Nem os deuses felizes o podem igualar.

Sinto um fogo sutil correr de veia em veia
por minha carne, ó suave bem querida,
e no transporte doce que a minha alma enleia
eu sinto asperamente a voz emudecida.

Uma nuvem confusa me enevoa o olhar.
Não ouço mais. Eu caio num langor supremo;
E pálida e perdida e febril e sem ar,
um frêmito me abala... eu quase morro... eu tremo.

BIBLIOGRAFIA

GRANT, Walkíria Helena. “Considerações sobre a homossexualidade feminina” In: Psyqué, ano/vol. VI, número 009. Universidade São Marcos, São Paulo. Acesso em: 16/12/2006.

MCDOUGALL; Joyce. “Conferências Brasileiras” p. 103-123 . Rio de Janeiro, 1987. Ed Xenon.

Miranda ; Sabrina de Aguiar. “Amor entre mulheres : Um estudo sócio-antropológico das relações afetivas entre pessoas do sexo feminino”. Monografia de Conclusão de Curso; Universidade de Fortaleza. Fortaleza, Ceará. 2001.

SCHESTATSKY, Sidnei et al . Historical evolution of the concept of posttraumatic stress disorder. Rev. Bras. Psiquiatr., São Paulo, v. 25, 2003. Available from: .

Access on:17 Dec 2006. doi: 10.1590/S1516-44462003000500003.

SICUTERI; Roberto. “Lilith a lua negra”. tradução:Norma Telles, J. Adolpho S. Gordo – Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. 2ª edição.

Sitio: http://pt.wikipedia.org/wiki/Safo

Sitio: http://kplus.cosmo.com.br/materia.asp?co=18&rv=Literatura